Compasión o crueldad

Javier Mariano García Guerrero*

En los salones donde hoy se diseña el destino de las naciones, el frío de las planillas de cálculo parece haber desplazado el pulso de la carne humana. La crisis global de la política y la representatividad han abierto la puerta a delirios autoritarios que, hasta hace poco, eran apenas excentricidades de sociópatas. Cuando el anarcocapitalismo intenta revestirse de una legitimidad ética o trascendente, se topa con un muro infranqueable: la grieta conceptual, moral y antropológica que la separa de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI), su reverso absoluto.

El individualismo metodológico que proclaman bajo la premisa de que todo fenómeno social se explica exclusivamente por las decisiones de individuos aislados, enfrascados en transacciones perpetuas conduce a la disolución de la sociedad en una mera ficción estadística y al Estado a la caricatura de un ente predador.

En las antípodas se sitúa la perspectiva que sustenta el Papa y millones de católicos argentinos, donde la compasión dista mucho de ser un sentimentalismo pasajero o una limosna discrecional; es un principio político estructurante que obliga a la comunidad a tutelar la dignidad inalienable del enfermo y del dependiente. En su exhortación Evangelii Gaudium (2013), el Papa Francisco cuestionó la teoría del derrame con una pregunta incómoda: “No puede ser que no sea noticia que muere de frío un anciano en situación de calle y que sí lo sea una caída de dos puntos en la bolsa”.

Encíclicas como Fratelli Tutti reivindican el encuentro y la fraternidad universal: sobre la propiedad privada pesa una hipoteca social y el principio del destino universal de los bienes. Como sentenció San Pablo VI en Populorum Progressio (1967), “la propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto”, advirtiendo de inmediato que “nadie tiene derecho a reservarse para su uso exclusivo lo que supera su necesidad, cuando a los demás les falta lo necesario”.

“Si quieres la paz, trabaja por la justicia”. Pablo VI.

La discapacidad se transformó en un laboratorio donde se midieron, con crudeza, dos formas opuestas de concebir el orden social: la compasión como principio de justicia frente a la crueldad como herramienta tecnocrática del hecho consumado y las operaciones de prensa.

Entre 2024 y principios de 2025, el Ejecutivo agitó la bandera de una auditoría masiva sobre el padrón de la Agencia Nacional de Discapacidad (ANDIS), proyectando recortes de entre 177.000 y 220.000 beneficios bajo la sospecha de un fraude generalizado. En agosto de 2025, bajo la conducción de Diego Spagnuolo, (el abogado personal de Milei procesado por una de las tramas de coimas) se anunció la suspensión y baja de alrededor de 111.000 pensiones no contributivas por invalidez laboral sobre un universo de más de 1,1 millones de beneficiarios.

Un mes después en septiembre de 2025, el proceso quedó frenado en medio de denuncias internas de sobreprecios insólitos y fallas graves en las notificaciones postales y criterios médicos. El desenlace terminó de desmentir la hipótesis del fraude masivo: en septiembre de 2026, el titular de la Secretaría Nacional de Discapacidad, Alejandro Vilches, confirmó ante el Congreso que el Estado debió restituir cerca de 150.000 pensiones cercenadas de manera irregular, incluyendo el pago de los haberes retroactivos. Para octubre de 2026, los reportes oficiales situaron la depuración efectiva en torno a unas 20.000 pensiones -con suspensiones puntuales depuradas de 4.329 casos que equivalen apenas al 0,35 % del padrón- y bajas definitivas firmes por incompatibilidades comprobables (como fallecimientos o renuncias voluntarias) por debajo del 1 % del total auditado.

La retórica oficial llegó a afirmar que la Argentina exhibía un volumen de pensiones por invalidez equivalente al de un país devastado por la guerra. Sin embargo los indicadores epidemiológicos y comparados desmienten cualquier desmesura: mientras la Organización Mundial de la Salud (OMS) estima que alrededor del 16 % de la población mundial convive con algún tipo de discapacidad significativa -y países desarrollados como España o USA registran tasas de prevalencia de entre el 9 % y el 13 % de sus habitantes-, el universo de aproximadamente 1,2 millones de pensiones no contributivas en la Argentina representa apenas el 2,6 % de la población total (y menos de un cuarto del total de personas con dificultades permanentes relevadas por el Indec, que ronda el 10,2 %). Nuestro país ostenta una cobertura previsional asistencial proporcionalmente inferior a la de naciones con índices mucho menores de siniestralidad vial (donde Argentina supera las 10 muertes cada 100.000 habitantes frente a menos de 4 en Europa occidental), menor accidentalidad laboral grave y sin el flagelo estructural de la pobreza infantil y la desnutrición crónica que condiciona el desarrollo neurológico y físico de millones de jóvenes, condenándolos a discapacidades evitables. El contraste entre el estrépito de la denuncia inicial y la exigüidad del hallazgo final expone la mala fe de un gobierno corrupto en retirada.

Crueldad.

La historia no absolverá a quienes pretendan maquillar el desamparo con el barniz de la eficiencia contable ni a los espectadores que acepten la crueldad como un daño colateral inevitable del progreso. La pregunta que actualmente nos interpela no es técnica, sino radicalmente moral: ¿de qué lado de la historia y del Evangelio elegimos pararnos cuando el débil golpea la puerta? Ha llegado la hora de abandonar la comodidad de la indiferencia, de exigir que la economía esté subordinada a la dignidad humana y de defender, con la firmeza insobornable de la compasión hecha justicia, el derecho de los más frágiles a no ser descartados. Porque en la hora decisiva de una nación no caben las tibiezas ni los cálculos: o recogemos juntos en la mesa común de la fraternidad, o seremos cómplices de quienes se lucran con el dolor de todo un pueblo.

“Antes de comer o beber algo, considera cuidadosamente con quién lo haces, en lugar de qué es lo que comes o bebes; pues alimentarse sin un amigo es llevar la vida de un león o de un lobo”. Epicuro.

*Exprofesor Titular de Economía de la Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires.